காகதீய வம்சம் - மறைக்கப்பட்ட ரகசியம்

காகதீய வம்சம் - மறைக்கப்பட்ட ரகசியம் 

   காகதீயா வம்சம்  என்பது ஒரு தெலுங்கு வம்சமாகும், இது 12 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இன்றைய இந்தியாவில் கிழக்கு தக்காணப் பகுதியின் பெரும்பகுதியை ஆண்டது.  அவர்களின் பிரதேசம் இன்றைய தெலுங்கானா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் கிழக்கு கர்நாடகாவின் சில பகுதிகள், வடக்கு தமிழ்நாடு மற்றும் தெற்கு ஒடிசாவை உள்ளடக்கியது.  அவர்களின் தலைநகரம் ஒருகல்லு, இப்போது வாரங்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

   ஆரம்பகால காகதீய ஆட்சியாளர்கள் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக ராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் மேற்கு சாளுக்கியர்களுக்கு நிலப்பிரபுக்களாக பணியாற்றினர்.  1163 CE இல் தெலுங்கானா பகுதியில் உள்ள மற்ற சாளுக்கியர்களை அடக்கியதன் மூலம் அவர்கள் பிரதாபருத்ரா I இன் கீழ் இறையாண்மையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.  கணபதி தேவா (ஆர். 1199–1262) 1230களில் காகதீயா நிலங்களை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினார் மற்றும் கோதாவரி மற்றும் கிருஷ்ணா நதிகளைச் சுற்றியுள்ள தெலுங்கு பேசும் தாழ்நில டெல்டா பகுதிகளை காகதீயா கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார்.  இந்திய வரலாற்றில் ஒரு சில ராணிகளில் ஒருவரான ருத்ரமா தேவி (ஆர். 1262-1289) கணபதி தேவாவுக்குப் பிறகு வந்தார்.  1289-1293 வாக்கில் இந்தியாவிற்கு விஜயம் செய்த மார்கோ போலோ, ருத்ரமா தேவியின் ஆட்சி மற்றும் இயல்பை புகழ்ச்சி தரும் வகையில் குறிப்பிட்டார்.  தேவகிரியின் யாதவர்களின் (சேனா) காகத்தியன் எல்லைக்குள் தாக்குதல்களை அவள் வெற்றிகரமாக முறியடித்தாள்.

   1303 ஆம் ஆண்டில், டெல்லி சுல்தானகத்தின் பேரரசர் அலாவுதீன் கல்ஜி, காகதீயா பிரதேசத்தின் மீது படையெடுத்தார், இது துருக்கியர்களுக்கு பேரழிவாக முடிந்தது.  ஆனால் 1310 இல் வாரங்கல் வெற்றிகரமான முற்றுகைக்குப் பிறகு, பிரதாபருத்ரா II டெல்லிக்கு ஆண்டுதோறும் கப்பம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.  1323 இல் உலுக் கானின் (அதாவது துக்ளக்) மற்றொரு தாக்குதல் காகத்தியன் இராணுவத்தின் கடுமையான எதிர்ப்பைக் கண்டது, ஆனால் அவர்கள் இறுதியாக தோற்கடிக்கப்பட்டனர்.  முசுனூரி நாயக்கர்கள் பல்வேறு தெலுங்கு குலங்களை ஒன்றிணைத்து டெல்லி சுல்தானகத்திடம் இருந்து வாரங்கலை மீட்பதற்கு முன்பு, காகதீயா வம்சத்தின் அழிவு சில காலத்திற்கு அன்னிய ஆட்சியாளர்களின் கீழ் குழப்பத்தையும் அராஜகத்தையும் ஏற்படுத்தியது.

   காகத்தியர்கள் தெலுங்கு நிலங்களின் தனித்துவமான மலையக மற்றும் தாழ்நில கலாச்சாரங்களை ஒருங்கிணைத்தனர், இது தெலுங்கு மொழி பேசுபவர்களிடையே கலாச்சார உறவை ஏற்படுத்தியது.  காகத்தியர் காலத்திலும் மலையகத்தில் நீர்ப்பாசனத்திற்காக நீர்த்தேக்கங்கள் "தொட்டிகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் பல இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.  அவர்கள் இயல்பில் சமத்துவம் உடையவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் எவரும், பிறப்பைப் பொருட்படுத்தாமல், போர்வீரர் நிலையைக் குறிக்கும் நாயக்கப் பட்டத்தைப் பெறலாம்.  அவர்கள் விவசாயிகளை இராணுவத்தில் சேர்த்தனர், இதன் விளைவாக ஒரு புதிய போர்வீரர் வர்க்கம் உருவானது மற்றும் சமூக இயக்கத்தை வழங்கியது.  காகதீயா சகாப்தம் ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சியைக் கண்டது, இது ஏற்கனவே உள்ள முறைகளில் மேம்படுத்தப்பட்டு புதுமைப்படுத்தப்பட்டது.  ஹனம்கொண்டாவில் உள்ள ஆயிரம் தூண் கோயில், பாலம்பேட்டில் உள்ள ராமப்பா கோயில், வாரங்கல் கோட்டை, கோல்கொண்டா கோட்டை மற்றும் கான்பூரில் உள்ள கோட்டா குல்லு ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள்.

வரலாறு

   தோற்றம்

   காகதீய ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் வம்சாவளியை ஒரு பழம்பெரும் தலைவர் அல்லது துர்ஜயா என்ற ஆட்சியாளரிடம் கண்டுபிடித்தனர்.  ஆந்திராவின் பல ஆளும் வம்சங்களும் துர்ஜயாவின் வம்சாவளியைக் கூறினர்.  மேலும் இந்த தலைவரை பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை.

   பெரும்பாலான காகதீயா பதிவுகள் குடும்பத்தின் வர்ணத்தை (சமூக வர்க்கம்) குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் பெரும்பான்மையானவர்கள் அவர்களை சூத்திரர்கள் என்று பெருமையுடன் விவரிக்கின்றனர்.  உதாரணங்களில் கணபதியின் தளபதியான மலியால குண்டா சேனானியின் போத்பூர் மற்றும் வட்டமானு கல்வெட்டுகள் அடங்கும்.  காகத்தியர்கள் கோட்டாக்கள் மற்றும் நடவாடி தலைவர்கள் போன்ற பிற சூத்திர குடும்பங்களுடனும் திருமண உறவைப் பேணி வந்தனர்.  இந்த சான்றுகள் அனைத்தும் காகத்தியர்கள் சூத்திர வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது.

   காகத்திய குடும்பத்தின் சில செப்புத் தகடு கல்வெட்டுகள் அவர்களை க்ஷத்திரிய (போர்வீரர்) வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று விவரிக்கின்றன.  இந்த கல்வெட்டுகள் முதன்மையாக பிராமணர்களுக்கான மானியங்களை ஆவணப்படுத்துகின்றன, மேலும் ஏகாதிபத்திய சோழர்களின் பரம்பரைகளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக தோன்றுகிறது.  உதாரணமாக, கணபதியின் மோட்டுபள்ளி கல்வெட்டு, காகதீய குடும்பத்தின் மூதாதையரான துர்ஜெயாவின் மூதாதையர்களில் ராமர் போன்ற புகழ்பெற்ற சூரிய வம்ச மன்னர்களைக் கணக்கிடுகிறது.  காகதீய ஆட்சியாளர்களான கணபதி-தேவா மற்றும் ருத்ரமா-தேவி ஆகியோரின் ஆசான் விஸ்வேஸ்வர சிவாச்சாரியாரின் மல்காபுரம் கல்வெட்டு, காகத்தியர்களை சூரிய வம்சத்துடன் (சூரியவம்சம்) இணைக்கிறது.     "க்ஷத்ரியர்" என்ற பதம், குடும்பத்தின் உண்மையான வர்ணத்தைக் காட்டிலும், அந்த குடும்பத்தின் போர்வீரர் போன்ற குணங்களைக் குறிக்கிறது.

   மங்கல்லு மற்றும் பையாரம் கல்வெட்டுகளின் விளக்கத்தின்படி, காகத்தியர்கள் ராஷ்டிரகூடர்கள் மட்டுமல்ல, ராஷ்டிரகூட குடும்பத்தின் ஒரு பிரிவாகவும் இருந்தனர்.

   956 CE மங்கலு கல்வெட்டு, காகதீய தலைவர் குண்டா IV இன் வேண்டுகோளின்படி வெங்கி சாளுக்கிய இளவரசர் தனார்னவாவால் வெளியிடப்பட்டது.  கல்வெட்டு குண்டியானாவின் மூதாதையர்களை குண்டியா-ராஷ்டிரகூடா (குண்டா III) மற்றும் எரியா-ராஷ்டிரகூடா (எர்ரா) என்று குறிப்பிடுகிறது.  குண்டா IV ஒரு ராஷ்டிரகூட ஜெனரலாக இருந்தார், மேலும் சில முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களால் கருதப்பட்டபடி, வெங்கி சாளுக்கியருக்கு அடிபணிந்தவர் அல்ல.

   கணபதியின் சகோதரி மைலமா (அல்லது மைலம்பா) தர்ம-கீர்த்தி-சமுத்திர குளத்தை கட்டியதைப் பதிவு செய்யும் பையாரம் தொட்டி கல்வெட்டு மற்றொரு மரபுப் பட்டியலை வழங்குகிறது.  மங்கல்லு மற்றும் பையாரம் கல்வெட்டுப் பட்டியல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பெயர்களின் ஒற்றுமைகள் இவை இரண்டும் ஒரே குடும்பத்தைக் குறிக்கின்றன: (படங்கள் )

ஆரம்பகால காகதீய தலைவர்களின் பெயர்களில் "ராஷ்டிரகூட" என்ற பின்னொட்டின் முக்கியத்துவம் விவாதிக்கப்படுகிறது.  ஒரு கோட்பாட்டின் படி, பின்னொட்டு இந்த தலைவர்கள் ராஷ்டிரகூடரின் கீழ்படிந்தவர்கள் என்பதை மட்டுமே குறிக்கிறது.  இந்த கோட்பாடு ராஷ்டிரகூடர்-குடும்பினா என்ற சொற்றொடர் பல ராஷ்டிரகூடர் கால செப்புத் தகடு கல்வெட்டுகளில் தோன்றுகிறது மற்றும் ராஷ்டிரகூட இராச்சியத்தின் அதிகாரிகள் மற்றும் குடிமக்களைக் குறிக்கிறது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

  மற்றொரு கோட்பாட்டின் படி, காகத்தியர்கள் ராஷ்டிரகூட குடும்பத்தின் ஒரு கிளை என்று பின்னொட்டு குறிக்கிறது, ஏனெனில் ராஷ்டிரகூடா-குடும்பினா என்ற சொல் நிலப்பிரபுத்துவ தலைவர்கள் அல்ல, ராஷ்டிரகூட நிர்வாகத்தால் பணியமர்த்தப்பட்ட அதிகாரிகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது: காகதீய தலைவர்களின் ஆரம்ப பதிவுகள் அவர்களை சமந்தாக்கள் என்று விவரிக்கின்றன (  நிலப்பிரபுத்துவ தலைவர்கள்).  துர்காராஜாவின் காசிப்பேட்டை தர்கா கல்வெட்டு, அவரது தந்தை பீட்டா II சமந்த விஷ்டியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் என்று கூறுகிறது.  வரலாற்றாசிரியர் பி.வி.பி.  "விஷ்டி" என்பது விருஷ்ணியின் சிதைவு என்று சாஸ்திரி கருதுகிறார், சில ராஷ்டிரகூடர்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு குலத்தின் பெயர்.  ராஷ்டிரகூட வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சில தலைவர்கள் "விட்டி-நாராயணா" என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார், அதாவது "விட்டி (விருஷ்ணி) குடும்பத்தின் நாராயண (கிருஷ்ணன்) போன்ற பெரியவர். சாஸ்திரி மேலும் "வொட்டி" என்ற சொல்லை முன்மொழிகிறார்.  மங்கல்லு கல்வெட்டில் உள்ள வொட்டி-குல ("வோடி குடும்பம்") "விஷ்டி" போலவே இருக்கலாம், மேலும் இது ராஷ்டிரகூடர்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட சமண மதத்தை பின்பற்றியது என்று சாஸ்திரி நம்புகிறார், இதனால் இரண்டு வம்சங்களும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.  (கீழே உள்ள மதம் பகுதியைப் பார்க்கவும்).

  கணபதி-தேவாவின் ஏகாம்ரநாத கோயில் கல்வெட்டு, காகதீய தளபதி ரேச்சர்ல ருத்ராவின் பாலம்பேட் கல்வெட்டு மற்றும் வித்யாநாதரின் பிரதாபருத்ரியா ஆகியவற்றின் மூலம் காகத்தியர்கள் புராண பறவையான கருடாவை தங்கள் அரச அடையாளமாக ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது.  பய்யாரம் தொட்டி கல்வெட்டு காகதீயா தலைவன் பீட்டா I (குண்டா IV இன் மகன்) கருடம்கா-பேட்டா என்று அழைக்கிறது, மேலும் இங்கு "கருடா" என்பது குடும்பத்தின் சின்னத்தை குறிப்பதாக தோன்றுகிறது.  இந்து புராணங்களில், கருடன் என்பது விஷ்ணுவின் வாகனம்.  ராஷ்டிரகூடர்களும் தக்காணத்தின் வேறு சில வம்சங்களும் விருஷ்ணி குலத்திலிருந்து (விஷ்ணுவின் அவதாரமான கிருஷ்ணருடன் தொடர்புடையது) வம்சாவளியைக் கூறினர், மேலும் கருடனை தங்கள் அரச அடையாளமாக ஏற்றுக்கொண்டனர்.  சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, காகத்தியர்கள் ராஷ்டிரகூட குடும்பத்துடன் தொடர்புடையவர்கள் என்ற கோட்பாட்டை இது உறுதிப்படுத்துகிறது.  சமணச் செல்வாக்கின் காரணமாக காகத்தியர்கள் கருடச் சின்னத்தை ஏற்றுக்கொண்டிருக்கலாம் என்று சாஸ்திரி மேலும் ஊகிக்கிறார்: சமண தீர்த்தங்கரரான சாந்திநாதரின் யக்ஷம் கருடன் சின்னத்தால் குறிக்கப்படுகிறது.  இருப்பினும், காகத்தியர்கள் தங்கள் விசுவாசத்தை கல்யாணி சாளுக்கியரிடம் மாற்றியபோது, ​​​​அவர்களும் சாளுக்கியர்கள் பயன்படுத்திய வராஹ சின்னத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

கணபதி-தேவரின் கரவபாடு கல்வெட்டின் அடிப்படையில், குடும்பத்தின் முன்னோர்களில் கரிகால சோழனின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார், கல்வெட்டு நிபுணர் சி.ஆர்.கே.  காகத்தியர்கள் தெலுங்கு சோடாக்களின் ஒரு கிளை என்று சார்லு கருதினார்.  இருப்பினும், வேறு எந்த காகத்திய பதிவுகளும் கரிகாலைக் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் தெலுங்கு சோடாக்கள் போலல்லாமல், காகத்தியர்கள் காஷ்யப-கோத்ராவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறவில்லை.  எனவே, சாஸ்திரி சார்லுவின் கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று நிராகரிக்கிறார்.

  ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ தலைவர்கள்

  காகதீயா குடும்பத்தின் ஆரம்பகால உறுப்பினர்களின் ஆட்சிக்காலம் உறுதியாக இல்லை.  பழங்கால ஆந்திராவின் பழம்பெரும் தலைவரான துர்ஜெயாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வெண்ணா அல்லது வண்ணா (ஆர். சி. 800-815) அறியப்பட்ட முந்தைய காகதீயா தலைவர் ஆவார்.  காகதியா கல்வெட்டுகளின்படி, அவர் காகதி என்ற நகரத்தில் இருந்து ஆட்சி செய்தார், அதனால் அவரது குடும்பம் காகதிஷாஸ் ("ககதியின் பிரபுக்கள்") என்று அழைக்கப்பட்டது.  கி.பி. காலத்தில் ஆட்சி செய்த அவரது வாரிசுகளான குண்டா I மற்றும் குண்டா II பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை.  815-865 CE.  பையாரம் தொட்டி கல்வெட்டு அவரது வாரிசுகளான - குண்டா I, குண்டா II மற்றும் குண்டா III - மூன்று ராமர்களுடன் (பரசுராமன், தசரத-ராமன் மற்றும் பலராமன்) ஒப்பிடுகிறது.

  சி.  956 மங்கலு கல்வெட்டு, காகத்தியர்கள் தெலுங்கு பேசும் பகுதிக்கு ராஷ்டிரகூட படைகளின் தளபதிகளாக வந்ததாகக் கூறுகிறது.  இவர்களில் முதன்மையானவர் வெண்ணாவின் மகன் குண்டா III, இவர் கிபி 895 இல் வெங்கி சாளுக்கிய இராச்சியத்தின் மீதான கிருஷ்ணா II படையெடுப்பின் போது இறந்தார்.  கிருஷ்ணா II வெங்கி சாளுக்கியர்களிடமிருந்து குரவாடி (இன்றைய குரவி) பகுதியைக் கைப்பற்றினார், மேலும் குண்டா III இன் மகன் எர்ராவை அங்கு ஆளுநராக நியமித்திருக்கலாம்.  எர்ராவின் மகன் பெட்டியாவைப் பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை.

  ஒரு ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளராக, பெட்டியாவின் மகன் குண்டா IV (ஆர். சி. 955-995) வெங்கி சாளுக்கிய இளவரசர் தனார்னவா வாரிசு தகராறிற்குப் பிறகு அரியணை ஏற உதவினார்.  கிபி 973 இல், ராஷ்டிரகூடப் பேரரசின் வீழ்ச்சி மற்றும் தனார்னவாவின் கொலைக்குப் பிறகு, அவர் குரவியில் ஒரு சுதந்திரமான சமஸ்தானத்தை உருவாக்க முயன்றார்.  அவர் குறவியிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த முதுகொண்ட சாளுக்கியர்கள், ராஷ்டிரகூடர்களிடமிருந்து அதிகாரத்தை அபகரித்த கல்யாணி சாளுக்கியரிடம் உதவி கோரினர்.  கல்யாணி சாளுக்கியப் படைகள் குண்டா IV ஐ தோற்கடித்து கொன்றிருக்கலாம்.  அவரது மகன் பீட்டா I (r. c. 1000-1052 CE) கல்யாணி சாளுக்கிய ஆட்சியை ஏற்று அவர்களிடமிருந்து அனுமகொண்டாவின் (நவீன ஹனமகொண்டா) ஃபைஃப் பெற்றார், அது பின்னர் காகதீயா தலைநகராக மாறியது.  முதலாம் சோமேஸ்வரரின் ஆட்சிக் காலத்தில் சோழர்களுக்கு எதிரான சாளுக்கியப் பிரச்சாரங்களில் அவர் தன்னைத் தனித்துவம் படுத்திக் கொண்டார்.

  பீட்டா I இன் மகனான ப்ரோலா I (r. c. 1052-1076), பல்வேறு சாளுக்கிய இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்று, உள்ளூர் தலைவர்களை தோற்கடித்து அனுமகொண்டாவைச் சுற்றி காகத்தியக் கட்டுப்பாட்டை ஒருங்கிணைத்து, அனுமகொண்டாவை பரம்பரையாகப் பெற்றார்.  சாளுக்கிய மன்னர் தனது மகன் பீட்டா II (r. c. 996-1051) சப்பி-1000 மாகாணத்தை (வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சப்பி-நாடு பகுதி 1000 கிராமங்களைக் கொண்டது, வெமுலாவாடாவை மையமாகக் கொண்டது) வழங்கினார்.  அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன்கள், முதலில் துர்கா-ராஜா மற்றும் பின்னர் ப்ரோலா II (ஆர். சி. 1116-1157) ஆட்சி செய்தனர்.

ராஷ்டிரகூட ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, காகத்தியர்கள் கல்யாணி சாளுக்கியர்களின் அடிமைகளாக பணியாற்றினர்.  12 ஆம் நூற்றாண்டில் சாளுக்கிய அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்த பின்னர், தெலுங்கானா பகுதியில் உள்ள மற்ற சாளுக்கியர்களை அடக்கியதன் மூலம் அவர்கள் இறையாண்மையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

  #காகத்திய வம்சம் #வம்சம் #வரலாறு #வரலாற்று உண்மைகள் #இந்திய வரலாறு #தெலுங்கு #வைரல்போஸ்ட்2024